叶舒宪:文学人类学研究的由来及理论建构(2)

弗莱摒弃了荣格关于原型的心理遗传性的观点，把原型重新解说为文学中可交际传播的意义单位，“一种典型的反复出现的意象”。基于原型这种可交际性特征，“原型批评首先考虑的是一种作为社会传播模式的文学”叶舒宪编:《神话-原型批评》，陕西师范大学出版社1987年版，第151页。，它要求批评者“向后站”，以便拉开距离，远观他的对象。这也就是说，要把单独的作品放回到作为一个历史整体的文学系统中，使个别的文学现象能在普遍的联系中获得较为深广的理解，把单一的文学阅读中无意识的东西提升为有意识的系统性思想训练。

在对西方文学两千多年的发展做了系统研究之后，弗莱概括出四种基本的与自然生命的循环相对应的原型模式，并借用亚里士多德的术语，把它们称为“叙述程式”(mythoi):

一是喜剧叙述程式，讲述英雄的诞生或复活，其意象基础为春天、黎明、日出、生命的萌发。

二是传奇叙述程式，讲述英雄的成长和胜利、结婚等，其意象基础为夏天、正午、日中、生命的繁盛。

三是悲剧叙述程式，讲述英雄的末路与死亡，其意象基础为秋天、黄昏、日落、生命的衰亡。

四是讽刺叙述程式，讲述英雄逝去后的世界，其意象基础为冬天、夜晚、黑暗、生命的解体。

弗莱认为，喜剧程式和传奇程式是向上的运动，悲剧程式和讽刺程式是向下的运动;四者依次更替衔接，构成如环无端的循环发展。按照这一参照系西方现代文学正处在秋去冬来的季节，在英雄已逝的舞台上，人们看到的尽是“荒原”中的“反英雄”，如福克纳笔下的白痴等。

这样，正像斯宾格勒用生命循环模式对西方文明做出了诊断一样，弗莱利用类似的模式为西方文学做出了诊断。所不同的是，斯宾格勒认为西方文明的衰亡是无可挽回的，弗莱则指出西方现代文学借神话的重建努力回归生命的源头。现代作家运用神话、创造神话并非为了重演古老的故事，而是借非理性的外观传达高度理性化的思考，对现代文明发展的畸形和弊端做出反讽性的对比和批判。

应该看到，弗莱为揭示人类想象世界的法则和作为整体的文学做出了独特的贡献，但因受到语言和文化的限制，他的视野和取材主要局限在西方文化史和欧美文学方面。尽管他在晚年仍不倦努力，试图了解东方文化、宗教的详情，但在他早年的理论探索中并未有效地反映出来，因而我们不得不借用后殖民主义的诠释常规，把他的文学人类学构想看成名未副实的“半人类学”。他的这一局限在同艾利亚德、弗雷泽和荣格那种相对宽广的全球视野的对照下，也许会看得更加分明。

弗莱通过原型的纵向考察把西方文学史处理为有机整体的方法，对于各非西方民族的文学史研究都具有启迪意义。而在原型的横向跨文化沟通方面，则有美国哲学家威尔赖特(Philip Wheelwright)等人的研究，发弗莱所未发。神话学家约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell)更根据荣格的原型观试图把世界神话处理为有机整体。但这方面的研究还有待于改进和加强，尤其是非西方话语对西方主导倾向的纠偏补缺。今后的文学人类学能否建立具有普遍适应性的体系，这一方面的进展程度将起着至关重要的作用。

三、文化诗学:新历史主义的文学人类学研究

对文学人类学具有重要参考价值的第二个批评派别是20世纪80年代兴起的新历史主义文化研究和文化诗学。也有学者习惯于用“文化批评”这样更为宽泛的称呼。在追溯这一派的理论由来时，人们一致举出英国的文化唯物主义研究实践和法国哲学家福柯的影响。近有学者撰文指出另一条根脉--弗莱的批评理论及其实践。这说明弗莱不只是神话学家和原型理论家，同时也是20世纪最重要的文化批评家。他的理论精髓就在于把文学还原到文化背景之中做整体性考虑。随着时间的推移，弗莱对当前文化研究的重要性将愈益明显。

新历史主义的中坚人物葛林伯雷在20世纪80年代重论文艺复兴文学的运动中曾专门撰文批评弗莱的莎士比亚研究，认为他的研究过于偏执于某种超越的理念、一种组织原则和一种先知性的生活幻象。因在弗莱的《批评的解剖》《时间的戏弄:莎士比亚悲剧研究》《自然景观:莎士比亚喜剧与传奇剧的发展》中虽时有精彩的火花闪现，却没有震撼人的建构力量(architectonic power)。他还批评弗莱把文学凌驾于历史之上，从而忽略了新历史主义的挑战，并对近年来的理论大变革熟视无睹。当我们看了葛林伯雷于20世纪80年代初发表的旨在挑战文学研究既定范式的《文艺复兴自我造型》，就不难理解他为何对弗莱的保守表示不满了。其实，在文学之外的人类学理论中寻找文学研究变革的理论动力这一点上，弗莱和新历史主义是一致的，只是由于年龄、知识背景上的代沟，弗莱受惠较多的是以弗雷泽为代表的古典人类学家的方法，新历史主义则主要汲取20世纪60年代至70年代新一辈美国人类学家的文化阐释方法并试图将它与福柯的权力/话语理论对接和组合。葛林伯雷在阐述他的“文化诗学”构想时写道:

文章来源：《文艺理论研究》 网址: http://www.wyllyjzz.cn/zonghexinwen/2020/1103/338.html